东与西

东与西系列

 

东方的文化-经由其诸种冥思哲理:道、释、禅等-成为高度精神内省的文化而在其文化内循转不已。每人都需要自省、修身、求道。西方的文化从未曾假定其为有限的宇宙或回圈的历史。西方的心理状态是直线进行,依照实验所得一步步前进,而倾向理论化,科学化,物质化。陈攫取东西两方世界的精华结合一体为世界文化综合的一端。

 

在‘中国的灵魂’一书中黎渊固说明中国人主要的心理特征在与其土地密切联系的关系。他们最迫切需要在于竭力地配合自然正常地节奏。几千年来道家依据直觉地经验去瞭解自然,在自我完成的神秘过程中达到天人合一的境界。中国传统的看法认为天地有限而有始有终。时、空有其终极,历史周而复始,而不是不断发展,趋向更高形式的生命表现

东方的文化-经由其诸种冥思哲理:道、释、禅等-成为高度精神内省的文化而在其文化内循转不已。每人都需要自省、修身、求道。西方的文化从未曾假定其为有限的宇宙或回圈的历史。西方的心理状态是直线进行,依照实验所得一步步前进,而倾向理论化,科学化,物质化。

陈锦芳再次取用美国人登陆月球来表现西方物质文明最高度的成就。但在月球黑暗的上空他放置了东方高度精神文化成就的象征:如来佛。两者在文化象征上可视为同等。陈攫取东西两方世界的精华结合一体为世界文化综合的一端。

端坐于圆圈中央的如来佛形像取自尼泊尔,而彩色背景的诸多同心 则来自日本。陈自由选取而改变颜色。天是大‘阳’而驱邪除恶之‘阳’是红色。红色表示吉祥,红色的佛,红色的圣火。如来垂直端坐于传统的莲花座上,莲开八瓣表示八谛。画面上的圆圈有非凡的表现:佛身周围的色圈,如来头部周围的圆光,珠练的椭圆形,佛裆上西洋棋盘式的圆形,以及月亮吉普车半埋的圆轮,变化丰富而互相呼应。

‘西游记’是一本在中国家喻户晓的民间小说,敍述唐朝一位名僧到西域取经的故事。他有三位徒弟陪伴:孙悟空、沙僧、猪八戒。那只猴子诡异多端,能七十二变、变成烟、苍蝇、虎等。有一天它向佛尊吹牛说它能翻一筋斗,就飞到十三天地外,没人能追赶得上。说罢就跃出千里之外并在五指山上刻下自己得名字。但佛尊对它说“‘看我的手掌,你所刻的字就在我指上。不管你飞多远,你都在我章中’

不管人类科技多麽发达,我们仍然在神的掌握中。

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    April 20, 2015
      东与西 1 #77015     72″ X 50″ 英寸     画布丙烯 在‘中国的灵魂’一书中黎渊固说明中国人主要的心理特征在与其土地密切联系的关系。他们最迫切需要在于竭力的配合自然正常的节奏。几千年来道家依据直觉的 经验去瞭解自然,在自我完成的神秘过程中达到天人合一的境界。中国传统的看法认为天地有限而有始有终。时、空有其终极,历史周而复始,而不是不断发展,趋 向更高形式的生命表现。 东方的文化-经由其诸种冥思哲理:道、释、禅等-成为高度精神内省的文化而在其文化内循转不已。每人都需要自省、修身、求道。西方的文化从未曾假定其为有限的宇宙或循环的历史。西方的心理状态是直线进行,依照实验所得一步步前进,而倾向理论化,科学化,物质化。 陈锦芳再次取用美国人登陆月球来表现西方物质文明最高度的成就。但在月球黑暗的上空他放置了东方高度精神文化成就的象征:如来佛。两者在文化象征上可视为同等。陈攫取东西两方世界的精华结合一体,世界文化综合的一端。 端 坐于圆圈中央的如来佛形像取自尼泊尔,而彩色背景的诸多同心圆则来自日本。陈自由选取而改变颜色。天是大‘阳’而驱邪除恶之‘阳’是红色。红色表示吉祥, 红色的佛,红色的圣火。如来垂直端坐于传统的莲花座上,莲开八瓣表示八谛。画面上的圆圈有非凡的表现:佛身周围的色圈,如来头部周围的圆光,珠练的椭圆 形,佛裆上西洋棋盘式的圆形,以及月亮吉普车半埋的圆轮,变化丰富而互相呼应。 ‘西游记’是一本在中国家喻户晓的民间小说,描述唐朝一位名 僧到西域取经的故事。他有三位徒弟陪伴:孙悟空、沙僧、猪八戒。那只猴子诡异多端,能七十二变、变成烟、苍蝇、虎等。有一天它向佛尊吹牛说它能翻一筋斗, 就飞到十三天地外,没人能追赶得上。说罢就跃出千里之外并在五指山上刻下自己的名字。但佛尊对它说”‘看我的手掌,你所刻的字就在我指上。不管你飞多远, 你都在我掌中’。不管人类科技多么发达,我们仍然在神的掌握中。
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    April 20, 2015
    一心创世十界 #88039      190.5 X 127 公分    画布丙烯 自从在唐朝佛教传入中国后,印度的宗教思维大大地渗进了中国的思想,尤其是道家的哲里。经过不少岁月,佛教盛行于道释不分的台湾民间信仰里,在那里我们找 到这张描绘从天界到地狱的“十界”之轮回图。依据基督教的看法,上帝创造了宇宙而人依上帝的形像被造了出来。米开兰杰罗在罗马西寺丁教堂那有名的“创造” 一景是最好的图象注解。在那幅画里人从上帝分离开来以及人与上帝的关系都表现在那两只“手”里––人虽然是独立却与上帝关系密切。在佛教的经典中,宇宙只 不过是“心”之产物,“尘世”亦是。色即是空、空即是色、色空一如。生命是无尽的轮回,痛苦亦是,惟一脱离之道乃经过悟道及善行成佛。有一天,陈在台湾的 时候,被一家寺庙墙壁上一幅描绘“十界”的画所吸引。陈将该幅画用到这一幅新作上而随意将其形像和色彩加以自由的改变与铨释。陈将“十界”放置于如火山爆 发的点描派技法所处理的米开兰杰罗的“双手”底下。这幅综合出来的新作品似在说既使人是被创造出来的,但却创造出了反映他的“心”之文化。天堂或地狱,善 或恶,和平或战争,和谐或对立端赖我们的选择与心向。您同意吗? 陈锦芳
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    April 20, 2015
    嫦娥奔月 122 X 173 cm     画布丙烯      2007 1969年美国太空人登陆月球是西方太空科学研究的一大成就。然而月亮在中国传统里一向较具诗情画意、充满精神性,比如嫦娥奔月—一位姑娘误喝了不死的琼 汁玉露,在侍卫的窘追猛抓之下,她往窗外一跳而飞到月亮去了。在这幅画里,陈博士画了西方太空人登上了月球。但他们发现月亮不是一团冰冷的固体,而是充满 东方诗韵的仙境。嫦娥在, 咏月百首的诗仙李白也在。2004年中国正式开始了探索月亮的外太空‘嫦娥计划’。 2007年11月中国成功地发射了‘嫦娥一号’环绕月球作科学的探索,并进一步在不久的将来登陆月球。也许因此嫦娥奔月将由神话变成真实!
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    April 20, 2015
      东与西 3 #77002     183x 127 公分     画布丙烯 《意象来源》 梁楷:‘李白’(画像),13世纪 诗仙李白(701-762)和诗圣杜甫(712-770)是中国最伟大的诗人。每位中国硕儒身后都留下诗卷,惟独唐朝的诗人较为人知。虽是如此,依照林语 堂的说法,他们的诗尚未有百分之一流传下来。唐朝殿试以诗出题,以诗取士。李白一生漂泊无定,或隐或侠或涉政。他先后“有四位妻室,但都无法长留” (Arthur Waley:“李白的诗与业”)。李白的诗以音乐为题,可谓是“月之诗人”,每位中国小孩都会吟几句李白写月的诗,而在台湾及中国大陆中赏月是一大节庆。 月亮在他们眼里精神甚于物质,属感伤咏怀的形像。梁楷笔下的李白线条流畅如音乐,飘逸写意而非钩勒细描,如禅如道如玄。陈锦芳的这幅作品亦是纯粹简明的东西遇合之一展现。
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    April 20, 2015
    东西辉映 #95011     121.9 X 167.6 cm     画布丙烯 《意象来源》 马蒂斯:‘罗马尼亚式的宽短衫’(1939-40) 中国民艺 在所谓“西方现代艺术”里最明显的展现是它将不同源流的美学及形式内容整合溶入西方的文化。日本的浮世绘是印象派的灵感之一而非洲艺术影响了立体派。一些 欧洲的先卫艺术家参考了大洋洲、阿拉伯以及苏俄的民间艺术而促成了表现派、超现实主义、和抽象派艺术等。马蒂斯被认为最是东方倾向的艺术家,在他演变出野 兽派之后,虽然在实际上他的影响来自阿拉伯文化。许多日本、台湾、和中国大陆的画家在马蒂斯的艺术里找到一些与他们的传统异常类似的特质:颜色的平涂及黑 色轮廓,富表现性的线条。马蒂斯晚期一些以黑色粗点和线条所完成的素描和绘画如此有力而淋漓尽致可与中、日书法里的狂草相比较。 然而东方的艺术家大 部份喜欢马蒂斯的色彩。我们可以说马蒂斯将西洋三次元立体绘画解放成二次元的平面艺术,虽然依稀可以觉察出他三次元的起始和观察。一方面是简化的手法,另 方面是想要创造直接挤自彩色色条的颜色构成的新“事实”而不是细微耐心地重现外物,不管是人物,风景或静物等,导致马蒂斯建立起了他自我的表现风格其中有 些作品与东方一般口味紧相契合。这是为什么毕卡索在东方如此被欢迎而他对东方艺术家的影响和鼓励也巨大无比。 在陈锦芳的这幅“东西相辉映”里他特意将马蒂斯的“罗马尼亚式的宽短衫”一作整合溶入中国民间艺术里。这种民艺里颜色直接涂在平面上,其作用在显示而非描绘,而黑色的轮廓线担当了描述的作用。构图偏向装饰性,内容则是千篇一律的传统、社教与释道人物。 做为一种艺术形式,中国民间艺术用色强烈、均匀平涂、或和谐或对比;并有其特殊的风格,变化丰富。这两种特征在某方面与马蒂斯个人演化出来的表现相近。这是为什么陈锦芳能够将马蒂斯与中国某些艺术结合一起的原因。 不 取罗马尼亚衫上的曲折线条,陈锦芳在那位女郎手上放置了一束想像的花并在其下画了一盒马蒂斯式的水果。在那民艺之群中有“和”“合”二仙和“八仙”(有几 位看不见),均为道家形像。花果与龙凤的模样经过几千年而种类繁多。在这幅画里,马蒂斯的女郎在中国气氛中有宾至如归之感。 事实上,陈锦芳在巴黎的时候以东方民艺为参考产生了一系列的作品,刚好在他从事“新意象派”创作之前。成为陈注册商标的“新意象派”整合了古今中外,传统与现代而表现了“后现代”的一面相。
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    April 20, 2015
     增东益西  
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    April 20, 2015
    庄周梦蝶 #83007     111.8 X 147.3 公分     画布丙烯 有一天庄子入睡,朦朦然梦到他变成了一只蝴蝶,翩翩然从一朵花飞到另一朵花,享受着蝴蝶的自由。蓦然梦醒,庄子错愕于笨重的躯体。俄顷自问:庄子梦蝶乎?或蝶梦庄周? 在这幅画里陈锦芳将舞跳着的玛丽莲·梦露之形像重复张开于一闭目养神的菩萨两边。在文化上,东西方的对比鲜明尖锐:东方内向而冥思;西方外向而飞跃。东西方文化的相辅相成将使世界文化如蝴蝶般翩翩自如。
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    April 20, 2015
    竞争 #78007     30″ X 40″ 英寸     画布丙烯 陈锦芳博士的‘竞争’一作被采用于美国大专‘世界美术史’教科书之‘艺术与理念’(Arts and Ideas)一书里(William Fleming教授编著, Harcout Brace 出版)。 以下译文是出自该书685~687页‘地球主义’之一部分。 ‘东 是东,西是西,这对双胞胎将永不相逢’,作家吉卜林(Rudyard Kipling)如此宣称道, 而作为预言家,他是大错而特错。如今东方那神秘之纱被掀开了,谜似的面貌被看清楚了。经过旅游,贸易,商务及文化的交流,东、西方的确相遇,而综观世界, 南北也相逢。这是不值得大惊小怪的事。自从13世纪马可勃罗游历中国以来,中世纪的十字军在近东探险,15世纪哥伦布为寻找印度而西航,麦哲伦环绕地球一 周,欧洲要求入口东方的香料,18世纪中国,印度的茶叶贸易,殖民地的拓植,和现在的西方强权之萎缩,整个世界不断地接近而紧相联结。 这种 全球性的状况被陈锦芳的‘竞争’一作戏剧化地描绘了出来。陈是出生于台湾的华人,他留学法国而在巴黎大学的博士论文是有关东、西方之艺术关系及其如何形成 世界性的文化。他现居纽约市。这幅画描绘一位日本歌舞剧的舞者在一边,另一边是位毕卡索立体派风的琴师在弹曼陀铃,而中间是位取自法国安格尔之‘土耳其 […]
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    April 20, 2015
    毕卡索对中国人 #89048     76.2 X 101.6 公分     画布丙烯 依其生命过程,毕卡索有蓝色时期、粉红色时期和立体派时期。有人可以举出更多的时期。 罗拔·卡巴是美国一位有名的新闻摄影家和影片故事的制作人。他拍了这尊毕卡索和他的小孩嬉戏的镜头。陈锦芳赞赏这张照片并多次取之入画。这里是毕卡索和中国的京戏人物对唱的一幕。 陈所取的题目意味一种比赛。即使如此,该是没输没赢。只是一场消遣。 大块鲜艳的色面之延伸,包括绿色的背景,增强这出戏的效果。
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    April 20, 2015
    酒神醉京都 #86040 36″ X 48″ 英寸      油画 24″ X 32″/12″ X 16″ 英寸     版画 《意象来源》 卡拉瓦乔:‘少年酒神’(1592) 国贞:‘江户美女’ 罗马的酒神巴卡斯常被描画成了一位眼睛乌黑,长发里缠有藤叶的美少年。他的造型因地而异,有斯托拉斯勘式,亚述风,希腊式,犹太式,以及北欧、印度、波 斯、德国、高卢等各种款式。在西方的绘画里,卡拉瓦乔(1570-1610)第一位以酒神的主题集合来自然的产物和日常用品加以描写。酒神被包围在这些东 西里。陈锦芳带酒神到日本的京都,接受国贞画里两位妇人的款待,体会东方文化。他是酒神吗?酒杯何在?是否他已超越这年华而向更高一层的冒险跃去?这幅作 品里自然的产品是水果和树叶。除外是两位艺伎的日常用品。以各种风格出现的成盘水果也是陈常利用的意象。他利用这些来象征营养,丰饶,好的生活,满足,以 及精神及肉体的完美发展。
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    April 20, 2015
    狂欲无欲东与西 #95007     121.9 X 91.4 公分     画布丙烯 《意象来源》 毕卡索:‘横卧裸女’(1932) 中国神祖图像、版刻着彩 当陈锦芳出版了中文的“神哉!毕卡索”一书后,他于1995年画了一系列“后毕卡索”的作品。这里是其中之一。 强烈的对比:青春与老年,活力与僵硬,生气勃勃与严厉苛刻,欢乐与纪律,狂欲与坚忍,世俗与宗教,西方与东方在某方面的对照。这 幅画的下半部里毕卡索的“横卧裸女”在一场性之狂欢后的熟睡中像一朵花盛开着。在毕卡索夸张的塑描中她那圆满的乳房,丰盈厚重的四肢,柔软多肉的臀部显得 性感而诱人;一种春之女神毫无顾忌地仰卧在沙发床上,而从她腰部伸长出一些花和叶,象征生长、青春活力和繁殖力。不错,她是毕卡索的情妇、模特儿和女神, 叫玛丽–蝶烈斯·沃特,毕卡索1927年遇到她,当时她17岁而他45岁。陈在这里借用这个图像做为西方的象征来对照东方(至少中国)文化中僵硬古板,教条又苦禁的一面在此取一些中国民间艺术里的神祖造形来表现。西方强权在鸦片战争之后在中国引起的震撼唤醒了这中原帝国5000年来为世界之中心的长梦。科学与民主成了当时年青知识份子的口号而要求在政活、社会、文化各方面加以改革。儒家与其他的古典传统猛遭攻击,而许多律令和禁忌都被弃之如蔽履。1912 年中国变成了共和,可是旋即坠入分裂及对抗一直到今日。在中国以及亚洲的许多地方,性与女人或被列为禁忌或一直被压抑并成为传统。既使1930年裸体画被 引进中国的时候也引起不少风波而被社会所反对,那时正是毕卡索画出这一张性感十足的作品时。这也不足为奇如果我们瞭解西洋艺术起源于希腊的赤裸裸女神,而 中国(以及大部分东方)的绘画乃来自书法。
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    April 20, 2015
     东静西动 2 #77001  190.5 X 127 公分   画布丙烯 陈锦芳对文化象征符号的意象分析上十字架代表文艺复兴后的西方。它一方是宗教意味上的十字架:象征超升时空的恩典。另方面它是解析几何上的十字轴:数学 的、统计的、科技的。从零开始累积发展,科技进步,如砖头的堆砌。东方的象征是圆:周而复始,封闭而无可逃脱的宇宙,主客不分,迂回的思考方式。圣人也 好,商人也好,其进也圆。其哲学思维不据数理,而零不存在,数目是一加一加一的系列,一种魔术象徽。陈说东方-在此由日本佛尊代表-是内向,自我修持及完成;而西方-见诸太空人,舞者,及方格,是外向,飞跃。一方是内歛的文化,另方是卯足马力的竞赛。孔雀王的佛尊是法律的保护者,消灾改厄,护国卫民。图 中佛尊充满象征,四只手臂表示神力无边。手中宝物有莲花、橘、红石榴,及原子图。石榴象徽丰饶,原子图表示科技,同时纪念1958年比京世界博览会的原子 厅及天下一家的理想。对整个构图非常重要的水平波状线代表如电的精神力量。陈锦芳自由遣使形像来符合他的美学目的。原子图里的孔雀形像被拿掉。佛身由金而 蓝而紫而黄而日本的红色。富士山是日本的意象,立于天地之间,其对称圆峰暗示美学之纯美。并立的小峰是台湾的玉山。
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    April 20, 2015
      东西合奏 #89057     142.2 X 121.9 公分     画布丙烯 《意象来源》 毕卡索:‘有帽子的静物’(1508 – 09) 塞尚:‘苹果与橘子’(1900 – 05) 中国的文字起于象形,是物象所代表之简单书写。代表房子的‘舍’看起来像是一间房子的简单线条。演化的其次是指事,对抽象意念的象征架构。再来是形声,两 个文字的结合,重要一方代表声音。所有这些象征的符号都暗示声音。中国文字一字一义,不管写成大篆,小篆、楷书、隶书、草书或狂草。陈锦芳正确的视中国文 字为艺术,形如此,构成亦如此。就像他在巴黎大学完成的博士论文‘中国书法与当代绘画’中所说的。如果不碍于意障,不像一般习俗地将中国文字视为具意义的 象征符号,则中国文字就会呈现出美学上的力量。有一次,一位可与陈匹敌的艺术家自由地取用现有文字作画,结果展开了新的视觉领域。陈锦芳将自我艺术处理的 中国文字和现代西方绘画里的二则意象联接成画,无啻是揭开了创造的另一新页。